Z cyklu antropologia tabaki – Żydzi.
Tekst pochodzi z Jewish Encyclopedia publikowanej między 1901-1906. Artykuł panów: Joseph Jacobs, Judah David Eisenstein
Jak ktoś ma szersze upodobania to odsyłam do: http://www.jewishencyclopedia.com/index.jsp
„W żydowskim prawie.
Używanie tytoniu do palenia, a także w formie tabaki jest powszechne wśród Żydów, którzy w niektórych krajach kontrolowali w dużym stopniu handel i produkcję tym produktem. Twierdzi się, że Żyd, Luis de Terres, który towarzyszył wyprawie Kolumba w 1492 r. osiadł na Kubie, gdzie nauczył się używania tytoniu i sprowadził go do Europy. Od tej pory Żydzi byli kojarzeni z handlem tytoniem, jednym z najważniejszych na początku amerykańskiej historii (M. J. Kohler, in „Publ. Am. Jew. Hist. Soc.” x. 52). Wprowadzenie tytoniu do Europy napotkało zdecydowany sprzeciw duchowieńtwa, którzy charakteryzowali palenie tej rośliny jako „ofiarowanie kadzidła Szatanowi”. Jednakże rabinowie, dyskutowali nad użytkiem tytoniu nie z moralnego, a z prawnego punktu widzenia – dotyczącego zakazu jego używania w czasie szabatu, w dni świąteczne, szybkie dni oraz czy palenie tytoniu wymaga jakiegoś specjalnego błogosławieństwa. Jako przedmiod głębokiej kontrowersji problem pojawił się po raz pierwszy w „Keneset ha-Gedolah” autorstwa R. Hayyim Benveniste (1603-73) oraz w „Magen Abraham” Abrahama Gombinera (1635-83), które pokazują, że w czasie XVII w. praktyka palenia tytoniu szybko rozpowszechniła się wśród Żydów wszystkich narodów.
Gombiner opisuje „picie tabaki przez fajkę poprzez wchłanianie dymu przez usta i wyładowywaniu go”. Rabin zastanawia się czy należy głosić błogosławiństwo przed wchłonieniem dymu skoro jest to sposób na orzeźwienie. Jako argument przeciwko wypowiadaniu błogosławieństwa zauważa, że nie ma „substancji” w uzyskanej korzyści („Magen Abraham,” to Shul?an 'Aruk, Ora? ?ayyim, 210, 9). Zakazuje on palenia tytoniu „ustami” na Paschy, jak dowiedział się, że tytoń był moczony w piwie, które jest „hamez” (ib. 343). Benveniste wyraża się bardziej dosadnie przeciwko temu procederowi ze szczególnym uwzględniem Dziewiątego Dnia Ab – palenie „tutun” grozi w tym wypadku ekskomuniką („Keneset ha-Gedolah,” to Ora? ?ayyim, 551, 21). Wskazuje niezgodność tych autorytetów, które zezwalają na palenie w dni święte, gdyż jest to „koniecznością” i „środkiem podtrzymania życia”, i pozwalają czynić to w dni szybkie, gdyż dym nie ma żadnej „substancji” jak jedzenie. W opinii Beneveniste palenie powinno być zakazane w święta; cytuje czcigodnego R. Joseph Escapa jako jednoczense w tym widoku, choć myślał, że to nierozsądne egzekować ogólne przyjęte prawo.
Miłośnicy tytoniu.
Tureccy Żydzi muszą być bardzo przywiązani do tej praktyki, gdyż Benveniste obrazuje ich jako nagłogowych palaczy, niecierpliwie oczekujących końca Szabatu, żeby móc znów zapalić; patrzących w niebo, żeby zobaczyć trzy gwiazdy wieńczące koniec dnia. Niektórzy zaczynają nawet przed „Habdalah”. „Rozmieszczają się po ulicach i domach publicznych, każdy z kadzidelnicą w ręku, wdychając dym i wydmuchując go z fantazyjną dyfuzją”, aż do momentu kiedy „gęsty obłok kadzidła rozprzestrzenia się w górę” (comp. Ezek. viii. 11). Oświadcza, że imię Boga jest sprofanowane, gdy poganie obserwują palenie tytoniu przez Żydów w czasie szybkich dni, podczas gdy u muzułmanów jest wtedy całkowity zakaz („Keneset ha-Gedolah,” ib. 567 [ed. Constantinople, 1729, pp. 101 et seq.]). Niektórzy Żydzi, nie mogąc powstrzymać się od palenia tytoniu, nawet na jeden dzień, wypełniają nargile dymem w piątek i wdychają go w Szabat. Inni odwiedzają swoich sąsiadów muzułmanów, ze względu na unoszący się u nich dym tytoniowy. Ta praktyka została ostatecznie zakazana ze względu na to, że judaizm mógłby wyglądać śmiesznie w oczach poganina (Alkalai, „Zekor le-Abraham,” i. 142-143, Salonica, 1798).
Tureckie nargile, w których dym przechodzi przez wodę, wcześnie stały się popularne. Beneveniste zakłada, że „tumbak” (’ciasto’ z tytoniu, nad którym palący się węgiel jest umieszczany na drugim końcu nargili) gasi ogień, który jest zabroniony w dni święte. Gombiner zakazuje tumbaku, bo jest jak „mugmar” (przyprawy do pieczenia), o których mowa w Talmudzie, który również jest zakazany. Jest to jednak kwestionowane przez R. Mordecai ha-Levi w jego „Darke No’am” (nr 9, Wenecja, 1698), który zezwala na korzystanie z nargili w czasie świąt (patrz „Be’er Heteb,” to Shulchan 'Aruk, Orah Ḥayyim, 514, 1). Spór ostatecznie został zakończony zwycięstwem tych rabinów, którzy zezwalają na używanie tytoniu w dni świąteczne i szybkie dni, z wyjątkiem Jom Kippur, czyli jak Szabat, jednak niektórzy Żydzi nadal powstrzymują się od palenia na dziewiąty Ab.
Tabaka.
Mimo pewnych zastrzeżeń, zażywanie tabaki zostało dozwolone w każdym momencie, Szabaty, dni świąteczne, szybkie dni i Jom Kipur („Leket ha-Kemah”, str. 51b, Amsterdam, 1707). Jacob Haziz (1620-74) cytuje Izajasza Pinto, pozwalającego na zażywanie tabaki w Szabat, mimo, że leczy katar, bo każdy, nawet osoby zdrowe, zażywają, dlatego też nie można tego uznać za lek („Ketannot Halakot, „nr 101).
Zdaje się, że kobiety wykorzystują tytoń prawie tak samo jak mężczyźni (patrz Elijah z Lublina, „Yad Eliyahu,” responsum No. 65, Amsterdam, 1712). Żydówki z Orientu najczęściej używają nargili, w Rosji, stare kobiety zażywają tabakę; inne palą papierosy tak samo jak mężczyźni. Tak powszechny był nawyk palenia, że był on praktykowany nawet w zakładach hamidrasz. Jednak usilnie starano pozbyć się tego problemu i wprowadzono zakaz palenia tytoniu i zażywania go w miejscach kultu („Pahad Yizak” u, str. 62a). W tej walce, w niektórych midrashot, ogłoszono zakaz opublikowany przed drzwiami („Ha-Maggid”, 1859, obj. Iii., Nr 16).
W krajach, gdzie rząd miał monopol na handel i produkcję tytoniu, uprawnienia zostały przypisane kupcom żydowskim po ustalonej cenie rocznej na kilka lat. Zostało jednak postawione pytanie, czy wykonawca miał prawo pierwszeństwa do następnego zamówienia, przed roszczeniami nowego konkurenta. Zdecydował o tym Lampronti, że umowy były otwarte na konkurencję, ponieważ sprawy zależą od przepisów ustawowych i wykonawczych rządu („Pahad Yizhaḳ” x str. 90a). Rosyjscy Żydzi wymyślili kilka praktycznych maszyn papierosowych, dla których otrzymali patent.
Niezwykła książka Raphaela Kohena „Hut ha-Meshullash” (Odessa, 1874), zajęła się pytaniem palenia cygar w Szabat, w której w końcu dochodzi do wniosku, że dopuszczalne jest na gruncie, gdy daje ono „oneg szabat” (rozkosz i przyjemność). Nie ośmielił się jednak opublikować swojego naziwska, pisząc jedynie pod pseudonimem. Jego dyskusja nie uznała uznana za poważną, mimo tego, była to pozycja nietypowa dla literatury hebrajskiej.
Istnieje kilka wierszy po hebrajsku przeciwko paleniu papierosów. Solomon Wilder z Amsterdamu skomponował jeden po przyjęciu fajki jako prezent urodzinowy („Ha-Karmel”, 1862, obj. Ii., Nr 20). Inny wiersz charakteryzuje cygara i papierosy jako „dwa ogony tych palenia tytoniu” (vii Iz 4, zob. „Ha-Boker Or”, i. 123).”;
Dodatkowo z innego źródła, post z grupy na Yahoo:
„”Czy ktoś kiedyś próbował domowej roboty „shmek-tabak (tabaka) dostępnej w Mea Shearim (100 bramy U. część prawosławnych J’lem)? Tabaka jest domowej roboty, biorąc tabaki oraz dodając olejku pewnego rodzaju. Bazuka (guma balonowa) wydaje się być bardzo popularny tam, po bananie. Nie jestem zbyt przekonany do tabak owocowych, ale te to coś szczególnego. Idź do dowolnego Chasydzkiego shteibel (U. ortodoksyjna synagoga) w piątkową noc albo sobotni poranek, czy gdziekolwiek na świecie (USA, Anglia, Antwerpia) i to jest wspólne, aby ludzie
częstowali się tabaką w całej synagogi, ze srebrnych tabakier. Mają takie smak, że nawet nie wiem jak je zdobyć…”;
I może jeszcze ode mnie, bo artykuł wymaga lekkiego uzupełnienia:
– oprócz wierszy, o których mowa pod koniec, powstało także opowiadanie pt. „Szczypta tabaki” Peretza.
– w naszym ojczystym kraju ok. 70% producentów tabaki (w całej historii Polski) było Żydami.
